Lamitié chez Aristote : une mesure de laffect

Léthique dAristote, si elle soffre comme le premier volet supposé dune philosophie relative aux affaires humaines, ne semble pas devoir se refermer sur une normativité assignable du juste et du vertueux. Et la phronèsis, invoquée par Aristote, au début du livre VI, comme ce qui devrait lever toutes les obscurités héritées des livres précédents, nachève pas la détermination des conditions de la vertu ni celles de sa production. Il se peut en revanche que les livres VIII-IX, consacrés à la philia, qui pourrait nêtre considérée que comme lune des vertus particulières dont Aristote dresse les portraits, compensent ce risque dinachèvement de léthique, en instaurant, à lintérieur même dune structure dyadique (puis communautaire) particulière, la solution substitutive, esquissée, mais aussi affective, dun problème que lapproche théorique ne résout pas. Ce faisant, Aristote introduirait dans la philosophie les formes du rapport à lautre, selon une double direction : celle de lamitié - et de la nécessaire ouverture de la monade vertueuse à la présence de lautre, perçu comme un parent familier (un oikeion), faisant ainsi de la philanthropie reconnue la source originaire dune anthropologie, et celle, méthodologique, de la plasticité des discours, écritures, modalités épistémiques, de tout ce qui cherche à dire lautre, pris entre létrange et le familier (seconde application de loikeion). Une démarche qui légitimerait doublement le recours à laffectivité, dans la constitution des modalités dune éthique praticable et véritable, et dans la reconnaissance de laffinité de tout discours, texte, écriture, à son objet, pour que soient conjointement pensés le flottement du monde et lerrance dans sa diversité.

Gauthier-Muzellec, Marie-Hélène - Persée